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Der Tod Gottes und das nachidealistische Denken Zu den Positionen von Alain Badiou und Johann Baptist Metz.
Hat das materialistische Denken ein »Gottesproblem«? Philipp Ackermann diskutiert anhand des Tod-Gottes-Arguments die materialistische Philosophie Alain Badious und die Neue Politische Theologie Johann Baptist Metz' und überprüft ihre theoretischen Grundlagen. Dabei rekonstruiert er die axiom...
| Clasificación: | Libro Electrónico |
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| Autor principal: | |
| Formato: | Electrónico eBook |
| Idioma: | Alemán |
| Publicado: |
Bielefeld :
transcript,
2023.
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| Colección: | Religionswissenschaft.
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| Temas: | |
| Acceso en línea: | Texto completo |
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| 505 | 0 | |a Cover -- Inhalt -- Vorwort -- 1. Einleitung -- 1.1 Der Tod Gottes im zeitgenössischen Denken -- 1.2 Von der Metaphysikkritik zur Tod-Gottes-Aussage -- 1.2.1 Die Grenzen der Vernunft: Kant -- 1.2.2 Die Unendlichkeit der Vernunft: Hegel -- 1.2.3 Die Entstehung der Gesellschaftstheorie: Marx -- 1.2.4 Das Ende der Metaphysik als »Tod Gottes«: Nietzsche -- 1.3 Johann Baptist Metz' Theologie -- 1.4 Forschungsstand (I): Theologie nach Johann Baptist Metz -- 1.5 Alain Badious Philosophie -- 1.6 Forschungsstand (II): Zur Rezeption der Philosophie Badious inderTheologie -- 1.7 Zur Konzeption der Studie | |
| 505 | 8 | |a 2. Badiou: Der »Tod Gottes« und die Neubegründung des Materialismus -- 2.1 Erste Auflösungen des Totalitätsbegriffs- Theorie du sujet (1982) -- 2.1.1 »Primat der Zwei«: Badious Hegelrezeption -- 2.1.2 »Die Menge aller Mengen ist inkonsistent«: Badious Rezeption derMengenlehre -- 2.1.3 Das Denken des Einen: Badious Rezeption der Theologie -- 2.1.4 Das Eine, das Ganze, die Einheit -- 2.1.5 Materialismus/Idealismus: Eine Verhältnisbestimmung mit Hegel undCantor -- 2.2 »Das Eine ist nicht«- L'etre et l'evenement (1988) -- 2.2.1 Ontologie, Metaontologie und Philosophie | |
| 505 | 8 | |a 2.2.2 Die ontologische Entscheidung: »Das Eine ist nicht.« -- 2.2.3 Die Ontologisierung des Unendlichen -- 2.2.4 Erkenntnistheoretische Überlegungen: Die Unterscheidung von Ontologie und Logik -- 2.2.5 Elemente einer materialistischen Dialektik -- 2.3 »Die Inexistenz des Ganzen«- Logiques des mondes (2006) -- 2.3.1 Ontologie, Logik und Phänomenologie -- 2.3.2 Badiou gegen Hegel: Die Inexistenz des Ganzen -- 2.3.3 Badiou mit Kant: Das Objekt als Eins -- 2.3.4 Materialismus versus Materialismus: Elemente einermaterialistischenDialektik -- 2.3.5 Unendliche Wahrheiten | |
| 505 | 8 | |a 2.4 Die Renaissance der Totalität- L'Immanence des verites (2018) -- 2.4.1 Die spekulative Methode -- 2.4.2 Die Endlichkeiten -- 2.4.3 Die Unendlichkeiten- Vier Modelle -- 2.4.4 Gott -- 2.4.5 Der Ort des Absoluten- die Renaissance der Totalität -- 3. Badiou: Nach dem »Tode Gottes« -- 3.1 »Gott« versus Atheismus -- 3.1.1 Fünf Interpretationstypen -- 3.1.2 Prologue: Dieu est mort (1998) -- 3.1.3 Badious Gottesbegriffe -- 3.1.4 Badious theologische Motive -- 3.1.5 Religionskritik, Post-Theologie oder Anti-Theologie -- 3.2 Vielheiten versus Totalität -- 3.2.1 Die Ontologie ist axiomatisch | |
| 505 | 8 | |a 3.2.2 Die Ontologie der Vielheiten -- 3.2.3 Die Ontologie ist absolut -- 3.3 Unendliche Unendlichkeiten versus Endlichkeit -- 3.3.1 Unendlichkeit ontologisch -- 3.3.2 Unendlichkeit philosophiegeschichtlich -- 3.3.3 Dimension der Welt: Welten im Plural -- 3.3.4 Dimension der Wahrheit: Die Ewigkeit der Wahrheiten -- 3.3.5 Dimension des Lebens: Mit einer Wahrheit leben -- 3.4 Axiomatik versus Dialektik -- 3.4.1 Materialistische Dialektik (historisch) -- 3.4.2 Dialektik der Teilung -- 3.4.3 Dialektik der Ausnahme -- 3.4.4 Axiomatik -- 3.4.5 Totalität -- 3.5 Ethik versus Nihilismus -- 3.5.1 Nihilismus | |
| 500 | |a 3.5.2 Ethik der Wahrheiten | ||
| 520 | |a Hat das materialistische Denken ein »Gottesproblem«? Philipp Ackermann diskutiert anhand des Tod-Gottes-Arguments die materialistische Philosophie Alain Badious und die Neue Politische Theologie Johann Baptist Metz' und überprüft ihre theoretischen Grundlagen. Dabei rekonstruiert er die axiomatisch-affirmative Philosophie und konfrontiert diese mit einer kritischen Theologie. Dies zeigt konzise die Probleme des ontologischen Ansatzes Badious für eine engagierte Philosophie auf - und mündet in einem Plädoyer für eine schwache Gottesrede der Neuen Politischen Theologie, die neue Perspektiven auf zentrale Kategorien emanzipatorischen Denkens eröffnet. | ||
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