Die »Leib Christi«-Metapher Kritik und Rekonstruktion aus gendertheoretischer Perspektive.

Die Leib-Christi-Metapher ist in ihrer Relevanz für Christologie, Ekklesiologie und Sakramententheologie eine Schlüsselkategorie. Zugleich besitzt sie eine legitimierende Funktion insbesondere im Blick auf das traditionelle katholische Amts- und Kirchenverständnis. Saskia Wendel nimmt eine kritis...

Descripción completa

Detalles Bibliográficos
Clasificación:Libro Electrónico
Autor principal: Wendel, Saskia
Formato: Electrónico eBook
Idioma:Alemán
Publicado: Bielefeld : transcript, 2023.
Colección:Religionswissenschaft.
Temas:
Jesus Christ > Mystical body.
Jesus Christ.
RELIGION / General.
Mystical body of Jesus Christ.
Body of Christ.
Catholicism.
Church.
Cosmic Christ.
Gender Studies.
Gender.
History of Religion.
Religion.
Religious Studies.
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Acceso en línea:Texto completo

MARC

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505 0 |a Cover -- Inhalt -- 1. Einleitung: Die politisch-theologische Relevanz des Leibes Christi -- 2. Verkörperte Existenz -- anthropologische Grundlagen -- 2.1 Der anthropologische Bezugspunkt: Bewusstes Dasein -- 2.2 Die Kennzeichnung des Daseins als bewusstes Leben -- 2.2.1 Selbstbewusstsein- nonreflexiv und reflexiv -- 2.2.2 Die Doppelstruktur bewussten Lebens: Subjekt und Person -- 2.2.2.1 Subjekt: Die Singularität der Erste-Person-Perspektive -- 2.2.2.2 Person: Die Relation bewussten Daseins zu Anderen undAnderem -- 2.3 Die Verkörperung bewussten Lebens 
505 8 |a 2.3.1 Die Koinzidenz von Mentalem und Physischem im Grunddes Bewusstseins -- 2.3.2 Analoge Doppelstruktur- Subjekt/Person- Leib/Körper -- 2.3.3 Verkörperte Existenz- in Konstruktions- undSubjektivationsprozesse verstrickt -- 2.4 »Geschlecht« als eine Dimension verkörperter Existenz -- 2.5 ...und die Freiheit? -- 3. »Leib Christi«, seine Bedeutung und seine Deutungen -- 3.1 »Leib Christi«- Begriff und Metapher -- 3.2 Als konkrete, verkörperte Existenz ist Jesus Gott: »LeibChristi« individuell -- 3.2.1 »Gottmensch« funktional bestimmt: Jesu Lebenspraxis alsVerkörperung Gottes 
505 8 |a 3.2.2 Deutungen des individuellen Leibes Christi -- 3.2.2.1 »Corpus Christi«- Darstellungen eines Undarstellbaren -- 3.2.2.2 »Leib Christi«- sex, gender, desire -- 3.3 Universaler »Leib Christi«- soteriologisch und ekklesiologisch -- 3.3.1 »Leib Christi« als universaler Heilsraum -- 3.3.2 »Leib Christi«- Vergegenwärtigung und Vermittlung desHeils inderKirche -- 3.3.3 Deutungen des universalen Heilsraums »Leib Christi« unddessenkirchlicher Repräsentation -- Henri de Lubac -- Hans Urs von Balthasar -- Joseph Ratzinger -- Graham Ward -- 3.4 »Leib Christi«- ein biopolitisch folgenreicher Machtdiskurs 
505 8 |a 3.4.1 Die Regulierung des Begehrens und die Etablierung geschlechtsspezifischer Gefühls- und Arbeitsteilung -- 3.4.2 Ein Amt nur für Männer -- 3.5 »Leib Christi«- Das Universum als Körper Gottes undalskosmischer Christus -- 3.5.1 Konzeptionen der Welt als Körper Gottes unddeskosmologischenLeibes Christi -- 3.5.1.1 Die kosmologische Perspektive auf den universalen »Leib Christi«: Origenes, Nikolaus Cusanus, Pierre Teilhard de Chardin und Raimon Panikkar -- Origenes -- Nikolaus Cusanus -- Pierre Teilhard de Chardin -- Raimon Panikkar 
505 8 |a 3.5.1.2 Prozesstheologische Bestimmungen der Welt als Körper Gottes: Sallie McFague, Charles Hartshorne, Grace Jantzen, MarjorieSuchocki -- 3.5.1.3 »Deep Incarnation«- »Deep Ministry«- »Deep Resurrection«- Niels Gregersen und Elizabeth Johnson -- 3.5.2 Der kosmologische »Leib Christi«- eine geglückte Metapher? -- 4. Wie noch vom »Leib Christi« sprechen?Ein Ausblick auf eine zukünftige »Leib Christi«-Theologie -- Literaturverzeichnis 
520 |a Die Leib-Christi-Metapher ist in ihrer Relevanz für Christologie, Ekklesiologie und Sakramententheologie eine Schlüsselkategorie. Zugleich besitzt sie eine legitimierende Funktion insbesondere im Blick auf das traditionelle katholische Amts- und Kirchenverständnis. Saskia Wendel nimmt eine kritische Relektüre dieser Funktion sowie der Genese und Bestimmung der Leib-Christi-Metapher und der damit verknüpften sozialen Konstruktionen des individuellen Körpers Jesu aus gendertheoretischer Perspektive vor. Sie lotet theologische Alternativvorschläge zu einem Verständnis eines universal verstandenen Leibes Christi kritisch aus und skizziert ein eigenes Modell einer »gendersensiblen« Theologie. 
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