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Dialektik des Lebendigen Kritik der organischen Teleologie.
Die Biologie kennt alle Eigenschaften des Lebendigen, aber auf die Frage »Was ist Leben?« hat sie keine eindeutige Antwort. Der Grund dafür liegt im Organischen selbst: Seine Struktur folgt zwar kausalen Naturgesetzen, ist aber nicht hinreichend durch sie zu begründen. Wir beurteilen Lebewesen ana...
| Clasificación: | Libro Electrónico |
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| Autor principal: | |
| Formato: | Electrónico eBook |
| Idioma: | Alemán |
| Publicado: |
Bielefeld :
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2023.
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| Colección: | Edition Moderne Postmoderne.
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| Temas: | |
| Acceso en línea: | Texto completo |
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| 505 | 0 | |a Cover -- Inhalt -- Einleitung -- 1. Die transzendentale Idee der Einheit -- 1.1 Die Einheit der Natur -- 1.1.1 Von der Mannigfaltigkeit der Erscheinungen zur Einheit unter Gesetzen -- 1.1.2 Das Prinzip der Einheit des Mannigfaltigen -- 1.1.3 Die allgemeine Zweckmäßigkeit der Natur als focus imaginarius -- 1.1.4 »als ob es ein objektives Prinzip wäre« -- 1.1.5 Vom regulativen zum konstitutiven Prinzip -- 1.2 Die Einheit des Bewusstseins -- 1.3 Die Einheit des Organismus -- 1.3.1 Die besondere, innere Zweckmäßigkeit der Organismen führt auf Widersprüche | |
| 505 | 8 | |a 1.3.2 »Lebende Materie ist contradictio in adiecto« -- 1.3.3 Die Biologie produziert widersprüchliche Theorien und Begriffe, die den Weg zu einer Dialektik des Lebendigen aufzeigen -- 2. Die Analogie von Organismus und Artefakt -- 2.1 Die Analogie von Organ und Werkzeug -- 2.1.1 Aristoteles: Der Organismus hat eine Seele, Organe und Werkzeuge eine Funktion -- 2.1.2 Lukrez: Artefakte und Organe unterscheiden sich über die zeitliche Dimension im Zweckbegriff -- 2.2 Lebendiger Körper oder technischer Apparat? -- 2.2.1 Beispiel Uhr | |
| 505 | 8 | |a 2.2.2 Dawkins ›blinder Uhrmacher‹ und seine Gemeinsamkeit mit dem Intelligent Design -- 2.2.3 Technischer Fortschritt verändert die Vorstellungen des Organischen -- 2.3 Differenzierungen von Organismen und Artefakten -- 2.3.1 Monod: »Mit einem Projekt ausgestattete Objekte« -- 2.3.2 Oparin: Materielle Unterschiede von Artefakt und Organismus -- 2.3.3 Maturana: Autonome Einheiten -- 2.3.4 Ebeling und Feistel: Aktiv und passiv gegen die Entropie -- 2.4 Zweck und materielles Dasein -- die Funktion der Form ist intelligibel -- 2.4.1 Kann Zweckmäßigkeit erscheinen? | |
| 505 | 8 | |a 2.4.2 Steht die Zweckmäßigkeit außerhalb der Physik? -- 2.4.3 Die Grenze der Analogie: innere und äußere Zweckmäßigkeit -- 2.4.4 Künstliches Leben -- Einheit von Organismus und Artefakt? -- 2.5 Als eigenständiger Gegenstandsbereich müssen Organismen ihrem Prinzip nach wesentlich von Artefakten verschieden sein -- insofern sind sie ohne Analogon -- 3. Darwins Evolutionstheorie hebt die Biologie in den Stand einer modernen Naturwissenschaft -- 3.1 Gab es Evolutionstheorien vor Darwin? -- 3.1.1 Das Prinzip der Verwandtschaft -- 3.1.2 Konkurrenz als Ordnungsmechanismus | |
| 505 | 8 | |a 3.2 Die Trennung der Biologie von der Naturphilosophie -- Lamarck und Darwin -- 3.2.1 Lamarck: Organismen formen ihre Entwicklung aktiv -- 3.3 Die natürliche Zuchtwahl -- induktiver Schluss oder Verirrung zwischenModell und Original? -- 3.3.1 Modell und Original -- ein Verwirrspiel -- 3.4 Konkurrenz und invisible hand -- 3.4.1 Malthus -- 3.4.2 Die Bedeutung der Konkurrenz -- 3.4.3 Sparsam, arbeitsteilig, effizient -- 3.4.4 Rückwendung des Prinzips der Evolution auf die Gesellschaft -- 3.4.5 Evolution im ökonomischen Systemvergleich | |
| 505 | 8 | |a 3.5 Die Wandlung des Evolutionsbegriffs -- von der Heilslehre zur Evolutionstheorie | |
| 520 | |a Die Biologie kennt alle Eigenschaften des Lebendigen, aber auf die Frage »Was ist Leben?« hat sie keine eindeutige Antwort. Der Grund dafür liegt im Organischen selbst: Seine Struktur folgt zwar kausalen Naturgesetzen, ist aber nicht hinreichend durch sie zu begründen. Wir beurteilen Lebewesen analog zur Technik als zweckmäßig aufgebaut, aber zugleich wissen wir, dass sie natürlich entstanden sind. Christine Zunke analysiert den Widerspruch, Leben über ein teleologisches Prinzip zu erklären und es zugleich nicht zu tun. Mit ihrer naturphilosophischen Reflexion zeigt sie auf, wie dieser Widerspruch das Denken in eine Dialektik des Lebendigen führt - oder zur Quelle biologistischer Ideologie wird. | ||
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