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Der Papst als Antichrist : Kirchenkritik und Apokalyptik im 13. und frühen 14. Jahrhundert /
English Der Papst als Antichrist explores the late medieval eschatological framing and the apocalyptic enemy stereotypes, which progressively corroborated the conviction that evil was to take possession of the highest ecclesiastical offices at the end of time. Nelly Ficzel observes a master narrativ...
| Clasificación: | Libro Electrónico |
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| Autor principal: | |
| Formato: | Electrónico eBook |
| Idioma: | Alemán |
| Publicado: |
Leiden ; Boston :
Brill,
2018.
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| Colección: | Studies in medieval and Reformation traditions ;
v. 214. |
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| Acceso en línea: | Texto completo |
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| 505 | 0 | |a Intro; Inhalt; Danksagung; Abkürzungsverzeichnis; Kapitel 1 Apokalyptik und Kirchenkritik, die Macht des Bösen und die Verheißungen der Erwählung: Wichtige Bezugsfelder des Themas im Spiegel der Forschung; Kapitel 2 „Vides, quia iam incipiunt misteria." Joachims‚ ungewollte' Kinder: Die kirchen- und papstkritischen Zuspitzungen in der nach- und pseudojoachimischen Tradition des 13. Jahrhunderts; 2.1 Der lange Schatten des Joachim von Fiore und die mendikantische Vereinnahmung des apokalyptischen Erwählungsnarrativs | |
| 505 | 8 | |a 2.2 Die frühen Pseudo-Joachimitica und das populäre Geschäft der Prophetieauslegung2.3 „divulgavit stultitiam suam" -- Der Liber introductorius in Evangelium Aeternum und die ‚Einfalt' des Gerhard von Borgo San Donnino; Kapitel 3 ... ipse draco magnus, qui seduxit universum orbem. Die apokalyptische Pragmatik in der konfrontativen politischen Kommunikation zwischen Friedrich II. und den Päpsten seiner Zeit; Kapitel 4 Die neuen ‚Gesichter' der Erwählung -- Alternative Vereinnahmungen der apokalyptischen Feindbilder sowohl innerhalb als auch am Rande und jenseits der kirchlichen Orthodoxie | |
| 505 | 8 | |a Kapitel 5 Das unsichtbare Schisma: Cölestin V. und Bonifaz VIII. -- Das Scheitern zweier Päpste und die apokalyptischen Dimensionen seiner Deutung5.1 Der ‚gute' und der ‚böse' Papst; 5.2 Robert von Uzès: Dunkelheit und Leere -- Der apokalyptische Kirchenbezug eines ‚spiritualen' Dominikaners kurz vor dem Ende des 13. Jahrhunderts; 5.3 Petrus Johannis Olivi: Die Auslegung der Offenbarung und das umstrittene theologische Vermächtnis an die spirituale Apokalyptik; 5.4 Das apokalyptische Schisma in den pseudo-joachimischen Papstprophetien um die Jahrhundertwende | |
| 505 | 8 | |a 5.4.1 Genus nequam: Die ersten illustrierten Papstorakel5.4.2 Oraculum Cyrilli: Der Pseudopontifex und der Orthopontifex; 5.4.3 Liber de Flore: Die franziskanische ‚Fußnote' zu Genus nequam; 5.4.4 Liber Horoscopus: Die astrologische Paraphrase zu den apokalyptischen Papstorakeln; 5.5 Ubertino da Casale: Die mentale Verschmelzung mit dem Gekreuzigten und die radikale Abrechnung mit dem post-Cölestinischen Papsttum; Kapitel 6 Zusammenfassung; Kapitel 7 Ausblick: Die weitere Eskalation der apokalyptischen Krisensemantik unter den Nachfolgern Bonifaz' VIII; Quellen- und Literaturverzeichnis | |
| 505 | 8 | |a QuellenSammlungen und Hilfsmittel; Literatur; Verzeichnis mittelalterlicher Personennamen und häufig zitierter Werke unklarer Herkunft | |
| 520 | |a English Der Papst als Antichrist explores the late medieval eschatological framing and the apocalyptic enemy stereotypes, which progressively corroborated the conviction that evil was to take possession of the highest ecclesiastical offices at the end of time. Nelly Ficzel observes a master narrative - established in the aftermath of Joachim of Fiore and first reflected in his spurious works during the thirteenth century - that heavily effected the paradigms of soteriological alignment: This narrative located the powers of the apocalypse within the Christian community of the Latin West and handed the task of rescuing the Christian message over to an apocalyptic elite which had yet to be defined and would - at the crucial moment - be ready and willing to oppose Rome. German Der Papst als Antichrist untersucht das diskurs- und genreübergreifende eschatologische Framing und die apokalyptischen Feindbilder, die im späten Mittelalter den Verdacht erhärteten, das Böse würde sich am Ende der Zeit der höchsten kirchlichen Ämter bemächtigen. Nelly Ficzel identifiziert eine Meistererzählung, die sich im Anschluss an Joachim von Fiore etablierte und die - angefangen bei den ersten pseudo-joachimischen Werken im 13. Jahrhundert - in die Paradigmen heilsgeschichtlicher Selbstvergewisserung hineinwirkte. Dieses Narrativ verortete die Mächte der Apokalypse innerhalb der Religionsgemeinschaft des lateinischen Westens und legte die Rettung der christlichen Botschaft in die Hände einer noch zu definierenden apokalyptischen Elite, die bereit sein würde, sich im entscheidenden Moment gegen Rom zu wenden. | ||
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