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|a González Arribas, Brais.
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|a Reduciendo la violencia.
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|a REDUCIENDO LA VIOLENCIA: LA HERMENÉUTICA NIHILISTA DE GIANNI VATTIMO (...); PÁGINA LEGAL; ÍNDICE; PRÓLOGO CON GIANNI VATTIMO: POR UN FUTURO MENOS VIOLENTO; I. EL DECURSO DEL PENSAMIENTO DÉBIL; II. EL PRIMER VATTIMO: ONTOLOGIA HERMENEUTICA ESTETICA NIHILISTA; III. CONTRA EL CLUB DE LA INTERSUBJETIVIDAD IDEALISTA EUROPEA; IV. ANDENKEN Y VERWINDUNG. GESTELL Y GE VIERT; V. EL HILO CONDUCTOR DE LA VERWINDUNG; INTRODUCCIÓN; CAPÍTULO 1. ONTOLOGÍA DEL DECLINAR; 1. INTRODUCCIÓN; 2. NIETZSCHE: MUERTE DE DIOS Y NIHILISMO8.
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|a 2.1. Contra la decadencia de la civilización occidental: la disolución del arkhé. Dios ha muerto2.2. Nietzsche y la ontología nihilista; 3. DESDE HEIDEGGER: DE LA ONTOLOGÍA DE LA DIFERENCIA A LA DEL DECLINAR20; 3.1. La pregunta por el Ser; 3.1.1. El Ser y la diferencia; 3.1.1.1. El ser permite que los entes se den; 3.1.1.2. El ser difi ere espacio-temporalmente; 3.2. El Ge-Stell; 3.2.2. Ge-Stell en Heidegger; 3.2.3. La lectura vattimiana del Ge-Stell; 3.3. Ge-Schick y Überlieferung; 4. ONTOLOGÍA DÉBIL; 4.1. Ontología de la actualidad y el Ge-Stell telemático; 4.2. La cuestión del nihilismo.
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|a CAPÍTULO 2. HERMENÉUTICA ONTOLÓGICA NIHILISTA1. INTRODUCCIÓN; 2. LA FUNDAMENTACION NIHILISTA DEL LENGUAJE POESIA; 3. HERMENÉUTICA NIHILISTA VS. HERMENÉUTICA COMO KOINÉ; 3.1. Hermenéutica ontológica y nihilismo; 3.1.1. Desfundamentación y ser-para-la-muerte; 3.1.2. Desfundamentación y pensamiento de la rememoración; 3.2. Crítica a otras declinaciones de la hermenéutica; 3.2.1. La hermenéutica moderna: Schleiermacher; 3.2.1.1. Crítica a la hermenéutica de Schleiermacher; 3.2.2. Gadamer no es nihilista; 3.2.2.1. Gadamer, según Vattimo; 3.2.3. La deriva neokantiana de la hermenéutica.
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|a CAPÍTULO 3. CRÍTICA A LA METAFÍSICA: VERDAD, CONOCIMIENTO Y VIOLENCIA1. INTRODUCCIÓN; 2. LA CUESTION DEL CONOCIMIENTO EN LA HERMENEUTICA ONTO LOGICA; 2.1. Nietzsche y Vattimo; 2.1.1. La Muerte de Dios y "cómo el mundo verdadero se ha convertido en fábula"; 2.1.2. La voluntad de poder y el perspectivismo; 2.1.3. A modo de conclusión parcial; 2.2. Heidegger y Vattimo; 2.2.1. El arrojamiento histórico-destinal. El ser-en-el-mundo; 2.2.2. Verdad como correspondencia y verdad como alétheia; 2.2.3. La cuestión del lenguaje: crítica al de la metafísica. El lenguaje es "la casa del ser."
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|a 2.4. Gadamer y Vattimo2.4.1. Contra el método científi co-positivista; 2.4.2. Los prejuicios como estructuras de pre-comprensión históricamente determinadas; 2.4.3. La fusión de horizontes; 2.4.4. La correlación entre el lenguaje y la comprensión; 2.4.5. Vattimo frente a Gadamer; 3. EL PENSAMIENTO DEBIL: UNA EPISTEMOLOGIA QUE ESCUCHA Y RECUERDA AL SER; 3.1. La verdad (que se da en el lenguaje) es histórica; 3.2. Verdad histórica: Vattimo y la dialéctica; 3.2.1. Dialéctica: un pensamiento de la totalidad y la re-apropiación; 3.2.2. Adorno y la violencia metafísica; 3.3. El pensamiento débil.
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|a 3.3.1. Il pensiero debole y la Verwindung.
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|t Reduciendo la violencia: la hermenéutica nihilista de Gianni Vattimo.
|d Madrid : Dykinson, ©2016
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